By Pierre Bourdieu

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También Agustin González Gallego, en este libro, da por supuestos los fundamentos de l. a. ciencia contemporánea y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: sostiene que lo espiritual y lo social son intrínsecamente distinguibles de (pero se hallan ontológicamente adheridos a) lo físico o traditional, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operan a través de estímulos devolviendo (con sus conductas y sociedades) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas.

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Cabe preguntarse si el proyecto intelectual de cada uno de los oponentes tiene otro contenido que la oposidón al proyecto del otro. 29 Los dos están en su papel: de un lado, el orden del otro el desorden. M * 28 Cf. R. Picard, Nouvette critique ou nouvelle impostun, París, Jean-Jacques Pauvert, col. "Libertes", pp. 24,35,58,76. 29 Cf. R. : "La verdadera crítica se emplea para rebajar un punto: lo que es banal en la vida no debe revelarse; por el contrario, lo que no está en la obra debe nacerse banal" (p.

La noción de "teoría" tiene hoy significaciones parecidas que con frecuencia no se distinguen con precisón. Aquí entendemos nosotros con este término no tanto una teoría general del sistema social, cuanto la reflexión sobre la ejecución efectiva del trabajo sociológico, es decir, sobre decir, sobre lo que la tradición de la filosofía de la ciencia llama "epistemología" y que no puede reducirse a la llamada "metodología". 51 No hay duda de que la epistemología es la única que puede zanjar en cuestión de condiciones teóricas de una práctica científica rigurosa; sin embargo, tratándose de ciencias sociales, la sociología de las prácticas sociales puede demostrar que las características sociales de los estudiosos y, en particular, el tipo de formación recibida, el puesto que ocupa en el campo intelectual o incluso su origen social, le predisponen de modo desigual a una concepción científicamente fundada y fecundada por el uso de la reflexión filosófica en su práctica científica.

La noción de "teoría" tiene hoy significaciones parecidas que con frecuencia no se distinguen con precisón. Aquí entendemos nosotros con este término no tanto una teoría general del sistema social, cuanto la reflexión sobre la ejecución efectiva del trabajo sociológico, es decir, sobre decir, sobre lo que la tradición de la filosofía de la ciencia llama "epistemología" y que no puede reducirse a la llamada "metodología". 51 No hay duda de que la epistemología es la única que puede zanjar en cuestión de condiciones teóricas de una práctica científica rigurosa; sin embargo, tratándose de ciencias sociales, la sociología de las prácticas sociales puede demostrar que las características sociales de los estudiosos y, en particular, el tipo de formación recibida, el puesto que ocupa en el campo intelectual o incluso su origen social, le predisponen de modo desigual a una concepción científicamente fundada y fecundada por el uso de la reflexión filosófica en su práctica científica.

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